mou7ib
18/02/2008, 05:19 PM
ما حقيقة الفن؟ وما جوهره؟ وما موقف الإسلام منه؟ (2)
محمد المهدي ولد محمد البشير
...... إلا أن هذا لا ينفي أن كل فن يستبطن في ثناياه وروحه الخفية رؤية أهله العقدية لله تعالى والإنسان والكون والحياة، وهو ما يتجلى بشكل صريح في الفن الإسلامي، الذي يقوم على: عدة أمور منها:
* التجريد الجمالي الخالص، الذي ينأى عن التشخيص، مستلهما ذلك من العقيدة الإسلامية التي تنزه الله عن التجسيد؛ لأن الله "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ".
* عدم التفريق بين الديني والدنيوي، فالفن الإسلامي لا يفرق بين الديني ولا الدنيوي؛ لأن الإسلام منهج كامل للحياة كلها، يقول روم لاندو: وليس من ريب في أن حافزا لا واعيا نحو دمج السماوات دمجا رمزيا في بيت العبادة، هو الذي قاد المسلمين إلى تبني القبة وإلى إتقانها حتى الكمال. فقبة المسجد هنا رغم جمالها الظاهر، وتناسق شكلها، إلا أنها نداء إلى جميع البرية بأن دين الإسلام يرفض فصل الروح عن الجسد، والسماء عن الأرض، والدين عن الدولة الفن ليس تمردا على العقيدة إن الفن الإسلامي لم يكن نتاج تمرد على العقيدة الإسلامية - كما يزعم بعض المغرضين - عندما وقفت أمام التعبير الفني ومنعته من التحقق، مما حدا بالفنان المسلم إلى التمرد على أوامر الإسلام، ومزاولة الفن رغم حظر الشريعة للاشتغال به، ولكن من خلال ابتكار فن جديد، فيه شيء من الاستقلالية مرده إلى التمرد على شريعة الإسلام.هذا كلام ساقط لا قيمة له، وليس لقائله سلطان شرعي ولا دليل تاريخي أو حجة عقلية، أو سند فني، فالحقيقة أن الفنان المسلم لما حرم الإسلام عليه بعض صيغ التعبير الفني -لما فيها من مخالفة للعقيدة الإسلامية والآداب الشرعية- استجاب لأمر الله أولا، ثم بحث عن صيغ جديدة للتعبير الفني لا تصادم الشريعة، فأبدع فنا إسلاميا يستنير بشريعة الإسلام ويلتزم بعقيدته، له مميزات علمية دقيقة، وخصائص فنية جميلة، يقول روجيه جارودي: إن جمالية الفن الإسلامي لا تعتبر مطلقا حيلا للالتفاف على محرمات القرآن والحديث، بل تعبيرا عن رؤيا نابعة من العقيدة الإسلامية.
ولا يخفى ما بين التمرد على العقيدة الإسلامية وبين استلهام روحها من بون شاسع بعض أنواع الفن الإسلامي للفن الإسلامي أشكال كثيرة، وصور عديدة، وقد صدرت موسوعات كبيرة بجميع اللغات الحية حول الفن الإسلامي، وفتحت في جامعة أوتردام الإسلامية ب- هولندا أول كلية متخصصة في الفنون الإسلامية سنة 2001م حسب ما جاء في مجلة العالم الإسلامي العدد الـ1700 صادر بتاريخ (8/6/2001م) لقد جعل الفن الإسلامي من العمارة عالما يمور بالجمال والحركة، حيث أبدع الفنان المسلم في فن بنائها وشكل تصميمها إبداعا شارف حد الكمال، وجمال العمارة الإسلامية رغم روعته، وتماشيه مع أدق المعايير الفنية، إلا أنه يستلهم من شريعة الإسلام روحه الباطنة، فهو جمال داخلي لا يراه إلا من ولج العمارة،أما من كان خارجه فلا يرى من هذا الجمال إلا ما ظهر؛ فزينة البيت يتمتع بها من أعطي الإذن، وليست كلأ مباحا لكل راتعكما أن الإسلام يوجب على المسلمين أن لا يفخر بعضهم على بعض فيوغر صدره، بل يدعوهم ليكونوا سواسية، ظاهرا على الأقل، ثم إن أبواب العمارات الإسلامية ونوافذها تنفتح إلى الداخل وليس على الطرق التي يمر منها الناس؛ تحقيقا لمعنى الستر، فالبيت ستر لأهله ولباس يواري عوراتهم، وهذا لا يتحقق إلا إذا كانت الأبواب والنوافذ تنفتح على الداخل، لا على الخارج أما خطوط الكتابة فقد أبدع فيها الفنان المسلم مفجرا منها عوالم ساحرة، تنطلق من الحقيقة التي يعبر عنها النص، وتمتد لتستخرج كل طاقات أحرف هذا النص الجمالية، مما قد يحجب عن الناظر العادي حقيقة كون النص - الذي تم اختياره بدقة - لم يقصد منه مجرد الجمال الفني فحسب، بل إنه يجمع بين الفن شكلا والعقيدة مضمونا، فهو فن ورسالة فنون إسلامية أخرى ولم يقتصر الفن الإسلامي على ما سبق ذكره، بل امتدت يد الفنان المسلم ليحكم سيطرته في ميادين أخرى لها أهمية كبيرة، كفن الزخرفة، وصناعة الخزف، والسجاد،والنقش، والحفر على الخشب، وقد أولى الفنان! المسلم هذه الفنون نصيبا وافرا من عنايته؛ ليجعل منها آيات خالدة تشهد بعبقريته، وبعظمة الفن الإسلامي، وتنوعه وثرائه، في إطار وحدة جامعة لهذا الفن، مهما تباعدت الأمكنة واختلفت الأزمنة سر تشابه الفن الإسلامي.
إن تشابه الفن الإسلامي معجزة أخرى صنعتها عقيدة الإسلام التي وحدت رؤى جميع الفنانين المسلمين على امتداد أزمان متطاولة، وعبر أقاليم متباعدة، حيث صبغت إنتاجهم بصبغة واحدة، يقول روجيه جارودي: إن نظرة -ولو سطحية- على شواهد الفن الإسلامي في العالم تكشف لنا عن أصالتها وجدتها العميقة، وتشعرنا بأن ذات التجربة الروحية تحيا في أي مبنى روحي، أيا كان مكانه الجغرافي أو غايته، فمن الجامع الكبير في قرطبة إلى الجوامع الصغيرة في تلمسان والقرويين وفاس وطولون في القاهرة، والجوامع الضخمة في اسطنبول، والبصلات الفردوسية في مساجد أصفهان، أو منارة سامراء الحلزونية، ومن قصور الحمراء في غرناطة إلى قصر علي... تولد لدي شعور دائم بأن رجلا واحدا قد بناها جميعها، تلبية لنداءإله واحد ولا يمكن أن يقدر هذا التشابه حق قدره إلا من قرأ قول لاند: لو أن عشرة مصورينحاذقين وقفوا أمام منظر واحد، وصوره كل واحد منهم؛ فإن صورهم العشرة لن تكون بينها صورتان متشابهتان، ولكن لو أن واحدا من هؤلاء المصورين فقط صور عشرة مناظر مختلفة على التتابع، فإن صور هذه المناظر العشرة ستكون متشابهة بيد أن الفن الإسلامي رغم تنوعه العظيم، إلى حد أنه يصعب وجود تحفتين منهمتماثلتين -كما يقول أحمد فكرة- إلا أنه مع ذلك يمتاز بوحدته. إن سر تشابه الفن الإسلامي رغم تنوعه يرجع إلى صبغة العقيدة الإسلامية التي أشربها كل فنان مسلم فسكبت في عقله ووجدانه رؤية واحدة للكون والحياة، هي ذاتها الرؤية التي تنطبع في عقول ووجدان جميع الفنانين المسلمين في أي زمان وأي مكان؛ فكان نتاجهم الإبداعي متشابها رغم تنوعه وثرائه؛ لأن شعورا واحدا يسيطر عليهم جميعا، ويوجه فكرهم لتحقيق الأهداف والغايات نفسها واجب الفنان المسلم لقد هجر كثير من المسلمين - مع الأسف الشديد - الفن الإسلامي، حتى كادت مظاهره تختفي ومنابعه تجف، أمام النموذج الغربي الوافد، وهو ما يحتم على الفنان المسلم! أن يعود بقوة إلى الفن الإسلامي الأصيل، مستلهما فلسفة الإسلام، فيستمد منها غاية عمله، ثم ينطلق في معركة البناء الحضاري مستوعبا تراث السابقين ونتاج المعاصرين استيعابا شاملا، ليفتح عوالم جديدة يثبت من خلالها عظمة الإسلام وعبقرية الفنان المسلم المعاصر وقدرته على مواكبة عصره، مع تميزه في عطائه وأصالته في إنتاجه الإبداعي؛ ليعود بالفن إلى رحاب الإسلام، ملبيا رغبات المسلم الجمالية والروحية، ومؤسسا لفن إسلامي أصيل يتناغم مع حاجات العصر، ويتفق مع الفطرة الإنسانية السليمة ويملأ الإحساس والوجدان بمحبة الله.
محمد المهدي ولد محمد البشير
...... إلا أن هذا لا ينفي أن كل فن يستبطن في ثناياه وروحه الخفية رؤية أهله العقدية لله تعالى والإنسان والكون والحياة، وهو ما يتجلى بشكل صريح في الفن الإسلامي، الذي يقوم على: عدة أمور منها:
* التجريد الجمالي الخالص، الذي ينأى عن التشخيص، مستلهما ذلك من العقيدة الإسلامية التي تنزه الله عن التجسيد؛ لأن الله "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ".
* عدم التفريق بين الديني والدنيوي، فالفن الإسلامي لا يفرق بين الديني ولا الدنيوي؛ لأن الإسلام منهج كامل للحياة كلها، يقول روم لاندو: وليس من ريب في أن حافزا لا واعيا نحو دمج السماوات دمجا رمزيا في بيت العبادة، هو الذي قاد المسلمين إلى تبني القبة وإلى إتقانها حتى الكمال. فقبة المسجد هنا رغم جمالها الظاهر، وتناسق شكلها، إلا أنها نداء إلى جميع البرية بأن دين الإسلام يرفض فصل الروح عن الجسد، والسماء عن الأرض، والدين عن الدولة الفن ليس تمردا على العقيدة إن الفن الإسلامي لم يكن نتاج تمرد على العقيدة الإسلامية - كما يزعم بعض المغرضين - عندما وقفت أمام التعبير الفني ومنعته من التحقق، مما حدا بالفنان المسلم إلى التمرد على أوامر الإسلام، ومزاولة الفن رغم حظر الشريعة للاشتغال به، ولكن من خلال ابتكار فن جديد، فيه شيء من الاستقلالية مرده إلى التمرد على شريعة الإسلام.هذا كلام ساقط لا قيمة له، وليس لقائله سلطان شرعي ولا دليل تاريخي أو حجة عقلية، أو سند فني، فالحقيقة أن الفنان المسلم لما حرم الإسلام عليه بعض صيغ التعبير الفني -لما فيها من مخالفة للعقيدة الإسلامية والآداب الشرعية- استجاب لأمر الله أولا، ثم بحث عن صيغ جديدة للتعبير الفني لا تصادم الشريعة، فأبدع فنا إسلاميا يستنير بشريعة الإسلام ويلتزم بعقيدته، له مميزات علمية دقيقة، وخصائص فنية جميلة، يقول روجيه جارودي: إن جمالية الفن الإسلامي لا تعتبر مطلقا حيلا للالتفاف على محرمات القرآن والحديث، بل تعبيرا عن رؤيا نابعة من العقيدة الإسلامية.
ولا يخفى ما بين التمرد على العقيدة الإسلامية وبين استلهام روحها من بون شاسع بعض أنواع الفن الإسلامي للفن الإسلامي أشكال كثيرة، وصور عديدة، وقد صدرت موسوعات كبيرة بجميع اللغات الحية حول الفن الإسلامي، وفتحت في جامعة أوتردام الإسلامية ب- هولندا أول كلية متخصصة في الفنون الإسلامية سنة 2001م حسب ما جاء في مجلة العالم الإسلامي العدد الـ1700 صادر بتاريخ (8/6/2001م) لقد جعل الفن الإسلامي من العمارة عالما يمور بالجمال والحركة، حيث أبدع الفنان المسلم في فن بنائها وشكل تصميمها إبداعا شارف حد الكمال، وجمال العمارة الإسلامية رغم روعته، وتماشيه مع أدق المعايير الفنية، إلا أنه يستلهم من شريعة الإسلام روحه الباطنة، فهو جمال داخلي لا يراه إلا من ولج العمارة،أما من كان خارجه فلا يرى من هذا الجمال إلا ما ظهر؛ فزينة البيت يتمتع بها من أعطي الإذن، وليست كلأ مباحا لكل راتعكما أن الإسلام يوجب على المسلمين أن لا يفخر بعضهم على بعض فيوغر صدره، بل يدعوهم ليكونوا سواسية، ظاهرا على الأقل، ثم إن أبواب العمارات الإسلامية ونوافذها تنفتح إلى الداخل وليس على الطرق التي يمر منها الناس؛ تحقيقا لمعنى الستر، فالبيت ستر لأهله ولباس يواري عوراتهم، وهذا لا يتحقق إلا إذا كانت الأبواب والنوافذ تنفتح على الداخل، لا على الخارج أما خطوط الكتابة فقد أبدع فيها الفنان المسلم مفجرا منها عوالم ساحرة، تنطلق من الحقيقة التي يعبر عنها النص، وتمتد لتستخرج كل طاقات أحرف هذا النص الجمالية، مما قد يحجب عن الناظر العادي حقيقة كون النص - الذي تم اختياره بدقة - لم يقصد منه مجرد الجمال الفني فحسب، بل إنه يجمع بين الفن شكلا والعقيدة مضمونا، فهو فن ورسالة فنون إسلامية أخرى ولم يقتصر الفن الإسلامي على ما سبق ذكره، بل امتدت يد الفنان المسلم ليحكم سيطرته في ميادين أخرى لها أهمية كبيرة، كفن الزخرفة، وصناعة الخزف، والسجاد،والنقش، والحفر على الخشب، وقد أولى الفنان! المسلم هذه الفنون نصيبا وافرا من عنايته؛ ليجعل منها آيات خالدة تشهد بعبقريته، وبعظمة الفن الإسلامي، وتنوعه وثرائه، في إطار وحدة جامعة لهذا الفن، مهما تباعدت الأمكنة واختلفت الأزمنة سر تشابه الفن الإسلامي.
إن تشابه الفن الإسلامي معجزة أخرى صنعتها عقيدة الإسلام التي وحدت رؤى جميع الفنانين المسلمين على امتداد أزمان متطاولة، وعبر أقاليم متباعدة، حيث صبغت إنتاجهم بصبغة واحدة، يقول روجيه جارودي: إن نظرة -ولو سطحية- على شواهد الفن الإسلامي في العالم تكشف لنا عن أصالتها وجدتها العميقة، وتشعرنا بأن ذات التجربة الروحية تحيا في أي مبنى روحي، أيا كان مكانه الجغرافي أو غايته، فمن الجامع الكبير في قرطبة إلى الجوامع الصغيرة في تلمسان والقرويين وفاس وطولون في القاهرة، والجوامع الضخمة في اسطنبول، والبصلات الفردوسية في مساجد أصفهان، أو منارة سامراء الحلزونية، ومن قصور الحمراء في غرناطة إلى قصر علي... تولد لدي شعور دائم بأن رجلا واحدا قد بناها جميعها، تلبية لنداءإله واحد ولا يمكن أن يقدر هذا التشابه حق قدره إلا من قرأ قول لاند: لو أن عشرة مصورينحاذقين وقفوا أمام منظر واحد، وصوره كل واحد منهم؛ فإن صورهم العشرة لن تكون بينها صورتان متشابهتان، ولكن لو أن واحدا من هؤلاء المصورين فقط صور عشرة مناظر مختلفة على التتابع، فإن صور هذه المناظر العشرة ستكون متشابهة بيد أن الفن الإسلامي رغم تنوعه العظيم، إلى حد أنه يصعب وجود تحفتين منهمتماثلتين -كما يقول أحمد فكرة- إلا أنه مع ذلك يمتاز بوحدته. إن سر تشابه الفن الإسلامي رغم تنوعه يرجع إلى صبغة العقيدة الإسلامية التي أشربها كل فنان مسلم فسكبت في عقله ووجدانه رؤية واحدة للكون والحياة، هي ذاتها الرؤية التي تنطبع في عقول ووجدان جميع الفنانين المسلمين في أي زمان وأي مكان؛ فكان نتاجهم الإبداعي متشابها رغم تنوعه وثرائه؛ لأن شعورا واحدا يسيطر عليهم جميعا، ويوجه فكرهم لتحقيق الأهداف والغايات نفسها واجب الفنان المسلم لقد هجر كثير من المسلمين - مع الأسف الشديد - الفن الإسلامي، حتى كادت مظاهره تختفي ومنابعه تجف، أمام النموذج الغربي الوافد، وهو ما يحتم على الفنان المسلم! أن يعود بقوة إلى الفن الإسلامي الأصيل، مستلهما فلسفة الإسلام، فيستمد منها غاية عمله، ثم ينطلق في معركة البناء الحضاري مستوعبا تراث السابقين ونتاج المعاصرين استيعابا شاملا، ليفتح عوالم جديدة يثبت من خلالها عظمة الإسلام وعبقرية الفنان المسلم المعاصر وقدرته على مواكبة عصره، مع تميزه في عطائه وأصالته في إنتاجه الإبداعي؛ ليعود بالفن إلى رحاب الإسلام، ملبيا رغبات المسلم الجمالية والروحية، ومؤسسا لفن إسلامي أصيل يتناغم مع حاجات العصر، ويتفق مع الفطرة الإنسانية السليمة ويملأ الإحساس والوجدان بمحبة الله.